„Mittelalterliche Schreiberinnen bestätigen die umfassende Verbindung zwischen Frauen und Kultur“

▲ Die Schreiber dieser Zeit versteckten sich nicht. Sie hinterließen ihre Spuren auf den Schriftrollen, an denen sie arbeiteten, wie zum Beispiel Marie de France, die hier abgebildet ist und Selbstporträts malte. Foto: Wikipedia

Monica Mateos

Zeitung La Jornada, Montag, 1. September 2025, S. 2

Weder Hexen noch „Engel des Hauses“, geschweige denn bloße Mütter. Frauen im Mittelalter waren weise, viele von ihnen widmeten sich einem Beruf, der eine spezialisierte und gelehrte Ausbildung erforderte: dem Verlegen von Büchern. Ihre Rolle und historische Bedeutung wurde jedoch „jahrhundertelang durch einen androzentrischen Diskurs wissenschaftlicher Autorität, der auf männlichen Beiträgen basierte, unsichtbar gemacht“.

Dies erklärt Gladys Lizabe, Gründerin und Leiterin des Interdisziplinären Zentrums für Frauenstudien (CIEM) an der Fakultät für Philosophie und Literaturwissenschaften der Nationalen Universität von Cuyo, Argentinien.

Seit mehr als vier Jahrzehnten verfolgt der Forscher diese mittelalterlichen „Genies“, die in europäischen Klöstern und Konventen Zugang zu Kultur, Bibliotheken, Studium, Lesen und Schreiben hatten und sich einer Aufgabe widmeten, die in Bibliotheken oder Skriptorien ausgeführt wurde: dem Kopieren, Illuminatieren und Verzieren von wissensreichen Manuskripten.

Entgegen den Stereotypen, die sich Jahrhunderte später festsetzen sollten, versteckten sich die Schreiberinnen dieser Zeit nicht und versuchten ganz sicher nicht, unbemerkt zu bleiben. Sie hinterließen ihre Spuren auf den Schriftrollen, sei es durch das Zeichnen ihrer Selbstporträts oder mit Sätzen wie dem, den Guda von Weißfauen im Deutschland des 12. Jahrhunderts als Unterschrift auf eine Seite schrieb: „Guda, eine sündige Frau, hat dieses Buch geschrieben und gemalt.“

Ein weiteres Beispiel, das Lizabe in ihrem Essay „Christine de Pizans erfüllter Wunsch: Eine Genealogie mittelalterlicher Schreiberinnen mit ihren eigenen Händen, ihrem eigenen Bild und ihrer eigenen Stimme“ beschreibt, ist das der Buchmalerin Claricia, möglicherweise eine adlige Schülerin oder Assistentin, „keine Nonne, wenn man die Kleidung bedenkt, die sie auf ihrem Selbstporträt trägt“. Sie arbeitete um 1200 in einem der Benediktinerinnenklöster in Augsburg (der ältesten Stadt Bayerns) an den Psalmen und zeichnete sich selbst, wie sie friedlich hing und ein Q in der Hand hielt.

Norwegische Linguisten der Universität Bergen behaupten, dass mindestens 110.000 der Millionen Manuskripte, die zwischen 400 und 1500 n. Chr. entstanden, von weiblichen Schreibern kopiert wurden, „von denen vermutlich noch etwa 8.000 existieren“.

Laut einer Anfang 2025 in der Fachzeitschrift Nature veröffentlichten Studie liefern die Wissenschaftler Åslaug Ommundsen, Aidan Keally Conti, Øystein Ariansen Haaland und Bodil Holst Beweise für „einen kleinen, aber beständigen Beitrag weiblicher Schreiberinnen im gesamten Mittelalter. Obwohl die Zahl der nachweisbaren weiblichen Schreiberinnen gering ist, legt unsere Studie nahe, dass es mehrere Schreiberinnen und Gemeinschaften von Buchautorinnen gegeben haben muss, die noch identifiziert werden müssen.“

„Dies wirft die Frage auf: Welche historischen, gesellschaftspolitischen und sozioökonomischen Kontexte jenseits der bekannten weiblichen Buchproduktionsgemeinschaften unterstützten die Arbeit von Frauen als Schreiberinnen im Mittelalter?“

In einem Interview mit La Jornada beantwortet Gladys Lizabe diese Fragen. Sie erklärt: „Jahrhundertelang waren Frauen von einem Mantel umgeben und warteten darauf, dass die Geschichte sie enthüllte. Durch die Untersuchung mittelalterlicher Schreiberinnen konnten wir bestätigen, dass die Verbindung zwischen Frauen und Kultur schon seit langem besteht.“

„Obwohl die Vorstellung, die man im Mittelalter von Frauen hatte, sehr negativ war, weil man sie zusammen mit Alten und Kindern in eine untergeordnete Position brachte und sie als weniger mächtig betrachtete, als Wesen, deren kalte Natur sich auf Körper, Gehirn und intellektuelle Fähigkeiten auswirkte, die sich als geringer als die der Männer herausstellten, führten der Beruf und die Kunst der Schreiberinnen dazu, dass sie in der kulturellen, sozialen und geschlechtsspezifischen Geschichte ihrer Zeit einen Platz sozialer Anerkennung und Privilegien einnahmen.

„Ich habe in diesen Schreibern eine wunderbare Welt entdeckt, zum Beispiel wenn sie sagten: ‚Der Kulturraum gehört auch mir‘, und sich selbst auf die Manuskripte zeichneten und ihre Namen hinzufügten. Wir zerstören Mythen und Matrizen, in denen Frauen nicht berücksichtigt wurden; Frauen waren schon immer da!“

Mehrere Fähigkeiten

Ein mittelalterlicher Schreiber musste lesen und schreiben können, zumindest über Grundkenntnisse in Latein verfügen und über „praktische Fertigkeiten“ wie das Illuminatieren von Manuskripten, das Herstellen von Farben, das Kopieren von Büchern, das Weben, Färben und Knüpfen von Teppichen „und die Verwaltung einer leistungsstarken Wirtschaft“ verfügen.

Der Forscher erklärt, dass es eine verantwortliche Person oder Magister gab, die Anfragen und Bestellungen für die Bücher entgegennahm „und Entscheidungen hinsichtlich der Aufgabenverteilung und ihrer rechtzeitigen Erledigung traf.“ Als Teamleiterin wählte und verteilte sie die Aufgaben unter den Schreibern, die den Kodex mit seinen Folianten physisch zusammenstellten.

„Als nächstes wurde das Design geplant, was die Auswahl der Schriftart, die Anzahl der Spalten (zwei oder drei), die Anzahl, das Format und die Anordnung der Illuminationen auf dem Folio sowie die Rubriken oder Miniaturen in Ockerrot erforderte. Letztere Aufgabe bezog sich auf das Wort miniar, das vom lateinischen minium stammt, der orangeroten oder zinnoberroten Farbe, die zu ihrer Herstellung verwendet wurde.“

Darüber hinaus, so fährt sie fort, „mussten die Schreiber Kenntnisse in Grammatik, Rhetorik und Redekunst besitzen und sehr gute Leser heiliger Texte und Hagiographien sein, von heidnischen Autoren wie Horaz, Cicero, Ovid, Terenz – unter anderem –, von historiographischen Chroniken, wissenschaftlichen Texten über Medizin, Philosophie, Rechtswissenschaft und allem, was im Mittelalter als ‚Wissenschaft‘ galt; dieses enzyklopädische Wissen war eine wesentliche Voraussetzung für die Gestaltung und das Kopieren des Manuskripts.“

Als Lizabe vor zwanzig Jahren CIEM gründete, bestand einer ihrer Träume darin, zu zeigen, dass die Gesellschaft Frauen jahrhundertelang unsichtbar gemacht und ihren Fortschritt an dem Platz gemessen hatte, den sie ihnen zugewiesen hatte.

Warum wurden wir als minderwertig angesehen? Weil in Diskursen seit dem Mittelalter das gerechtfertigt wurde, was man als weniger leistungsfähig bezeichnete: geringere Denkfähigkeit, und wir hören das auch heute noch mit der Behauptung, Frauen seien nur Gefühle und Emotionen und deshalb hätten ihre „kleinen Köpfe“ weniger Neuronen. Das ist immer noch eindeutig mittelalterlich. Es handelt sich dabei um ererbte Traditionen und Denkweisen über Frauen.

„Aber es gibt aufstrebende weibliche Schreiberinnen, jene Genies, die an europäischen Institutionen bereits gut erforscht sind und mit denen sich die lateinamerikanische Wissenschaft bereits beschäftigt. Wir mussten einen langen Weg zurückgehen und andere Methoden und Perspektiven einbringen, aber wir müssen mutig sein, denn wie der heilige Bernhard von Clairvaux sagte: ‚Wir stehen auf den Schultern eines Riesen‘, kann ich Ihnen versichern, dass wir auf den Schultern einer Riesin stehen: der Frauen“, schloss der Präsident der argentinischen Hispanistenvereinigung.

▲ Andrés Neuman während des Interviews mit La Jornada. Foto von Cristina Rodríguez

Reyes Martínez Torrijos

Zeitung La Jornada, Montag, 1. September 2025, S. 3

Das Leben der spanischen Lexikographin María Moliner Ruiz (1900–1981) ist faszinierend: Sie schuf das spanische Wörterbuch, das „in jeder Hinsicht das offenste und demokratischste war, klarer und präziser als die Definitionen der Zeit“; außerdem gründete sie 200 ländliche Bibliotheken und eine Schule mit sehr modernen pädagogischen Prinzipien, so der in Argentinien geborene Schriftsteller Andrés Neuman.

Der Autor des Romans „Hasta que empieza a brillar“ (Bis sie zu leuchten beginnt) (Alfaguara), der das Leben und Vermächtnis der Bibliothekarin beschreibt, sagte gegenüber La Jornada , Moliner habe „während der Franco-Diktatur 16 Jahre lang allein ein Wörterbuch mit 80.000 Wörtern geschrieben und sich dabei mit verschiedenen Formen der Autorität auseinandergesetzt: sprachlicher, politischer und kultureller. Es ist ein denkwürdiges Beispiel, vielleicht das schönste und überraschendste in der Geschichte unserer Sprache.“

Der Titel wurde letzten Dienstag mit Kommentaren der Erzählerin und Essayistin Jazmina Barrera und der Schauspielerin Karina Gidi im Café El Péndulo Roma vorgestellt.

Neuman (Buenos Aires, 1977) fügte hinzu, dass das Ausmaß ihrer Leistung das erstaunlichste Beispiel dafür sei, wie die Lexikographie über das Akademische hinausgeht. „Moliner hatte ein faszinierendes Leben voller Abenteuer, Widrigkeiten, Verluste und Schönheit; sie ist ein brillantes Beispiel für inneren Widerstand gegen akademische und iberozentrische Autorität. Aus geschlechtsspezifischen, klassenbezogenen und politischen Gründen dachte sie nicht aus der Mitte der Macht über Sprache nach“, und sie konfrontierte eine Gesellschaft, die Frauen gewaltsam ausgrenzte.

Neuman betonte, dass Moliner „die bedeutendste Lexikographin der Menschheitsgeschichte ist. Nirgendwo auf der Welt, in keiner Epoche und Sprache, gibt es einen vergleichbaren Fall, in dem ein Wörterbuch vollständig verfasst worden wäre und einen so großen Einfluss gehabt hätte wie sie.“

Moliner war keine Frau von hoher Geburt und privilegierter Bildung; im Gegenteil, sie wurde von Kindheit an von ihrem Vater verlassen und musste arbeiten; „sie war klassenbewusst, und das beeinträchtigte ihr Sprachverständnis.“ Sie unterstützte begeistert die Bibliothekspolitik und Alphabetisierungskampagnen der Spanischen Republik, wofür sie stigmatisiert wurde.

„Wenn wir die geschlechtsspezifischen, klassenspezifischen und politischen Ursprünge berücksichtigen und einen viel rebellischeren Inhalt hinzufügen, handelt es sich eindeutig um ein lebendiges Wörterbuch voller Kämpfe“, fügte der Erzähler hinzu.

Für dieses Wörterbuch der Sprachverwendung hat Moliner Beispiele aus dem Alltagsleben, von der Straße und aus seiner Fantasie zusammengestellt. Sie stellten „eine Möglichkeit dar, die symbolischen Rechte der Sprecher zu erweitern und zu hinterfragen, wem die Sprache gehört und wer für ihre Definition verantwortlich ist. Seine implizite Antwort ist, dass alle Menschen, die die Sprache sprechen, ein Verhältnis der Zugehörigkeit und Transformation teilen.“

Nomadenbürger ohne Spanien zu verlassen

Die Philologin behauptete, dass Moliner „ein dezentrales, breites und vielfältiges Konzept der Sprache entwickelt hat, und obwohl sie Lateinamerika vielleicht nicht im Detail kannte, war sie eine nomadische Bürgerin Spaniens und hörte viele Akzente, was dazu führte, dass ihr Wörterbuch einen Wunsch widerspiegelte, der das genaue Gegenteil des zentralen Kanons war: viel gastfreundlicher und einladender gegenüber Sprechern aus anderen Orten.“

Als Beispiel für Moliners avantgardistische Vision verwies der Autor auf das Wort „Liebe“, das in seinem Lexikon enthalten ist. „Ich beschreibe es in meinem Roman. Es definiert es als ein Gefühl, das eine Person für eine andere empfindet. Es äußert sich darin, sich nach ihrer Gesellschaft zu sehnen, sich über das Gute für diese Person zu freuen und unter dem Schlechten zu leiden. Es ist eine einfühlsame, ungiftige und großzügige Definition.“

Der Dichter bemerkte: „Für die Akademie seiner Zeit war ‚Mutter‘ definiert als eine Art Frau, die ein Kind gebar, und eine Geburt war wie eine Austreibung. Daher war die Möglichkeit, ein Kind durch einen Kaiserschnitt zu bekommen oder Kinder zu zeugen, die nicht biologisch ihre eigenen Töchter waren, ausgeschlossen.“

Der Roman, der auf der Erstellung des anerkannten Glossars der spanischen Literatur zwischen den 1950er und 1960er Jahren basiert, bietet „einen detaillierten und humorvollen Vergleich der achten Ausgabe des akademischen Wörterbuchs von 1956 mit dem ursprünglichen Moliner-Wörterbuch. Wenn es um ‚Autorität‘ geht, ist dies für die Akademie etwas, das durch Geburt, durch Herkunft als eine edlere Definition betrachtet werden kann; erstaunlicherweise lässt es die aristokratische Annahme fallen und fügt die demokratische hinzu, da es besagt, dass Autorität etwas ist, das jemand innehaben kann, weil eine Gruppe von Menschen sie ihm freiwillig gewährt.“

Moliner erstellte ihr Glossar mit einer Geschwindigkeit von 5.000 Wörtern pro Jahr, mit Definitionen, grammatikalischen Anwendungen, Anwendungsbeispielen und lexikalischen Feldern mit Synonymen und verwandten Wörtern für jedes Wort. „Ich schätze, dass sich in ihrem Haus eine halbe Million Karten angesammelt haben, ohne dass sie sie verloren, die Orientierung verloren oder sich von ihnen überwältigen ließ.“

„Dieses Projekt ist eines der größten Abenteuer in der Geschichte der menschlichen Kultur. Darüber hinaus ist die Tatsache, dass ich es vollende und das Ergebnis so brillant, warm und schön ist, von einer Größenordnung, die wir kollektiv noch nicht erkannt haben“, erklärte der Dichter weiter.

Hinzu kommt, dass María Moliner es verstand, aus der Not eine Tugend zu machen, und zwar auf eine „chaotischere und spontanere Art und Weise. Sie wusste, was sie mit der Verlassenheit durch ihren Vater, ihren finanziellen Schwierigkeiten, ihren akademischen und beruflichen Widrigkeiten und den politischen Repressalien, die sie erlitt, anfangen sollte, und all das hat sie in ihr Wörterbuch eingetragen.“

Jorge A. Pérez Alfonso

Korrespondent

Zeitung La Jornada, Montag, 1. September 2025, S. 3

Oaxaca, Oaxaca, Im Rahmen der vom Staatsrat für AIDS-Prävention und -Kontrolle (Coesida) geförderten Kampagne „Keine Tasche, keine Party“ stellte die gemeinnützige Organisation Francisco Toledo 20 bisher unveröffentlichte Werke des Künstlers im Oaxaca Institute of Graphic Arts (IAGO), im Manuel Álvarez Bravo Photography Center und im San Agustín Arts Center (CASA) aus. Diese Werke behandeln „heikle“ Themen, so Sara López Ellitsgaard, Präsidentin der Organisation. Sie fügte hinzu, es sei wichtig für die gemeinnützige Organisation, weiterhin zu Themen beizutragen, die der Maestro zu Lebzeiten unterstützte und die ihn beschäftigten.

López Ellitsgaard erinnerte daran, dass sein Vater, Gründer von IAGO und anderen Kulturräumen, vor über 20 Jahren eine der Kampagnen von Coesida unterstützt hatte, weshalb sie beschlossen, diese Aktion zu begleiten. Neben der Leihgabe der vom Künstler gegründeten Räume stellten sie rund 20 unvollendete Werke von Francisco Toledo aus, die zwischen 1970 und 2016 entstanden waren und von den Künstlern Trine Ellitsgaard und Jou Morales kuratiert wurden.

Diese Werke wurden am vergangenen Freitag und Samstag der Öffentlichkeit präsentiert. Sara López fügte hinzu, sie sei mit den Werken der IAGO-Sammlung nicht vertraut gewesen. Sie alle thematisieren Sexualität, ein Thema, das in Toledos Werk stets präsent war. Ziel der Ausstellung sei es, das Tabu rund um Sex aus der Gesellschaft zu brechen, denn je mehr dieses Thema in der Öffentlichkeit thematisiert werde, desto leichter werde es, Krankheiten wie HIV/AIDS zu bekämpfen.

Die Veranstaltung begann im IAGO (Nationales Institut für Kulturerbe) mit der Teilnahme von Itayetzin Medina Hernández, Direktorin von Coesida, Sara López Ellitsgaard und dem Minister für Kultur und Kunst, Flavio Sosa Villavicencio. Medina Hernández erklärte, dass im Rahmen dieser Kampagne voraussichtlich mehr als 5.000 Kondome verteilt und über 2.000 Screening-Tests durchgeführt werden.

Er berichtete, dass die Screening-Tests im IAGO, im Pañuelito-Garten und auf dem Hauptplatz der Stadt Oaxaca sowie im Bezirk Santa Cruz Xoxoco-tlán, in der Casa Garita und in den Kulturzentren Juchitán und San Francisco Ixhuatán durchgeführt werden.

López Ellitsgaard betonte, wie wichtig ein Screening sei, insbesondere für sexuell aktive Menschen ohne Schutz, aber auch für schwangere Frauen, da es Fälle von Kindern unter fünf Jahren gegeben habe, die sich bei der Geburt infiziert hätten.

Laut Angaben von Coesida liegt der Bundesstaat Oaxaca hinsichtlich der Zahl der reaktiven Fälle des Humanen Immundefizienz-Virus (HIV) auf Platz neun. Hier gibt es 6.571 AIDS-Fälle und 2.689 HIV-Infizierte, die meisten davon in den Regionen Valles Centrales, Istmo, Costa und Cuenca.